יצחק מברך את יעקב

לקראת שבת תולדות – מיצירות בן אורי

הלב של פרשת תולדות היא ברכתו של יצחק ליעקב, והנושא כתוב בתורה בהרחבה ובפרטי פרטים.

4 דמויות מעורבות בפרשה זו: יצחק ורבקה יעקב ועשו,

הפריטים הנוספים הנזכרים הם: בגדי החמודות של עשו , הלחם, המטעמים והיין שהביא יעקב ליצחק, הצייד שהביא עשו מהשדה, ועורות גדיי העיזים שרבקה הכינה למאכל ליצחק שבהם הלבישה רבקה את ידיו וחלקת צווארו של יעקב. (התורה לא מציינת היכן ישב יצחק, באהל או בבית).

בן אורי הכין תחריט בנושא זה בשנת תש"א – 1941,(מקט-תח 078 91 על 64 מ"מ) ושמר הדפסים מכמה שלבים ביצירה, העוזרים לנו להבין את תהליך היצירה. באותה תקופה היכן גם חיטוב עץ לנושא זה.

(מקט-תח 125, 86 על 109 מ"מ)

כ-25 שנה מאוחר יותר צייר בן אורי 3 תמונות שמן. האחת, התלויה במוזיאון, מקט-שמן 023, 200 על 75 ס"מ, ומקט-שמן 111, 52 על 47 ס"מ, ( ומקט-שמן 187, 66 על 45 ס"מ, שאין לנו תיעוד ויזואלי של התמונה)

בחיבור למטה הצמדתי את ארבעת היצירות כאילו הן באותו גובה, על מנת להשוות המבנה -הקומפוזיציה, היכן מיקם האמן את יצחק, יעקב, רבקה ועשו. כעת אציג שלבי עבודה בהכנת התחריט, מימין לשמאל.

אנו רואים שבשני השלבים הראשונים מופיעים רק יצחק ויעקב. יעקב מול הפתח המואר של החדר. בשלב השלישי נוספה בפינה השמאלית העליונה של הדלת דמותו של עשו הנושא את צידו , חוזר להכין סעודה ליצחק ולקבל הברכה. יש הבדלים דקים נוספים שקשה להבחין בהם בגודל התחריטים המוצגים כאן.

בתחריט למעלה עשו מעל יעקב, ורבקה אינה מופיעה.

בחיטוב העץ, מופיעים רק יצחק ויעקב, כביכול הגדלה של המרכז בתחריט שמימין.

בתמונת השמן הגדולה יצחק המברך-מימין ומשמאל לפניו, יעקב המתברך ובקו אנכי מעליו מופיעה רבקה מסתכלת בעשו המגיע בקו אנכי מעליה, מהשדה, ועל כתפו הציד, ולפי הסברו של בן אורי רבקה ניצבת בעמדה שתמנע מעשו ליפול על ראשו של יעקב בזמן הברכה.

בתמונה למעלה, כנראה בהשפעת המבנה הרבוע יותר, רבקה בין ראשו של יעקב ובין עשו השב מצידו אך מרוחקת לפתח האהל ימינה מהקו האנכי שבין עשו ליעקב.

בתחריט ובחיטוב העץ, יצחק מברך את יעקב בתוך מבנה, ואילו בתמונות השמן הברכה נעשית באהל.

בתחריט ובתמונות השמן ניתן לראות בבירור את כד היין. עורות העיזים אינן נראות על צוארו וחלקת ידיו של יעקב. בכל היצירות פניו של יצחק העיוור, מופנות כלפי מעלה – אינו יכול לראות את יעקב, והוא בעיצומה של הברכה לאחר בחינת המישוש האכילה והשתיה.